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我们从三个方面说明在朱子哲学中，乐的体验何以具有美学意义。

谓无私便是仁，则不可。[98]《朱子语类》卷九十五，第2455页。

格其忠，必将顺其美，匡救其恶，不幸而仗节死义。因此，他强调格物最终要回到自身，在自家身上穷格。仁是根，恻隐是萌芽，亲亲、仁民、爱物，便是推广到枝叶处。……至于物，亦莫不然。这个心就是天地生物之心，人与鸟兽草木是一样的，就生命的内在价值而言，人心与鸟兽草木之心是息息相通的，故无贵贱优劣之分。

但是，正因为具体的人性与物性，即气质之性，是普遍的生理在人与物中的实现，因此，在动物身上也有不同程度的体现，一些动物表现出有些明处，便自不昧，因而值得尊重。总之，在朱子看来，人类能不能与自然和谐共处，关键取决于人类的活动。不过可以肯定的是，朱子师生讨论这类问题时，绝无冒犯人类尊严的意思，也无这方面的担忧。

程颢是当下体认，识得仁体，以诚敬存之。问题不在于要不要实现万物一体境界，而是如何才能实现万物一体境界？朱子不厌其烦地讨论公与仁与万物一体的关系，就是为了解决这个问题。这所谓心，就是天地以生物为心，而人物之生，各得夫天地之心以为心[40]的心。朱子一方面说，天即理也，其尊无对[11]，这是以理释天。

[54]《朱子语类》卷十五，第288页。[6]《朱子语类》卷一，第3页。

动物只要满足生存的需要，就再没有多余的奢望，而人则有无穷的欲望，如追求不止，就会为欲所昏。其中，有有生命之物，又有无生命之物，生命之物又有动、植物之分，特别是人与其他生物有更大的区别。这种理性不同于认识理性，它是关系到人和自然永续发展的生命智慧。[100] 公与私是对立的，克去私心私欲便是公，以公心对待万物，这是第一步。

总之，人既是天地之心的实现者，又是其创造者，由此构成共生的关系。道既是过程，又是法则，从根本上说，理是生命创造的原理，也就是说，天以生命创造的过程为其存在，以生命创造的原理为其依据，生，即生命创造，才是理的根本内容。从气上说，人与万物一气贯通，万物如同吾之四肢百体，息息相关，人之爱物如同爱自己的身体。[110]义决定处理事情时的当行不当行，是正义原则。

有人问道：天地会坏否？朱子回答说：不会坏。[6]生命创造是有时间维度的，是最真实的，天之生物，虽有生物之理，但只能由气实现，从这个意义上说，只此气凝聚处，理便在其中。

而有是气则必有是理，则说明离气便无理，因此才有具体的人性与物性。这实质上是生态哲学的问题。

[10]就是从这个意义上说的。朱子的格物之学，固然有物理方面的内容，但不是主要的。[77]《朱子语类》卷六，第116页。所谓无心，是说天地自然界并无人心一样的心，即没有人的知觉思虑、营为和目的，天地只是一元之气，运转流通、生生不穷，自然而然地生出万物（人在其中）。宋代理学家二程以理释天，天者理也[1]，认为天就是理，但理是形而上者。且如‘四时行，百物生，天地何所容心？至于圣人，则顺理而已，复何为哉。

修身中也有至善，必要到那尽处。我们说，在认识的层面上，朱子承认主体客体之分，就是指此而言的。

若在蔀屋之下，有所蔽塞，有见有不见。他对程颢的万物一体是非常欣赏的，而且赞叹不已。

问题在于，气之条绪能够是生物之本吗？朱子哲学的奥秘，就在这里。这就是说，动物应当在人的道德伦理的范围之内，是人的道德伦理的对象。

獭祭鱼，然后虞人入泽梁。所以无不爱者，以其同体也。从仁者心之德上说，则德又只是爱，即以爱为德。我之所以反复指出这一点，是为了说明，朱子的理即天也这一命题，并不是只有理而无气，更不是以天为超自然的绝对实体，天就是理气合一的生命整体，就是创造生命的自然界，人只是自然界的一部分。

一是从理上说，性只是理[38]。生是天即自然界的根本功能，由生的功能而显其存在，是天的根本意义。

正如他在批评程门弟子时所说，彼谓物我为一者，可以见仁之无不爱矣，而非仁之所以为体之真也，即肯定其可以从中发现普遍爱物的意思，却不是仁之所以为仁之真体。可见，朱子并不是反对一体或同体之说，而是如何实现一体、同体的问题，他之所以强调存养工夫，就是为了实现同体。

人类利益是如此，人类对于万物又如何呢？朱子认为，如同爱物一样，人也要利物。动物则只通得一路，即只在某一个方面有知，而不能全通。

《集注》说：爱之理，心之德。但是，这种知并不是人人都能明，因此要通过格物而发明之。但是，就其实质内容而言，当说天即理时，必定是带着气，当说苍苍之谓天时，必定是带着理，绝不能分而为二，这是综合地说。但是，其根本目的不是将自然界视为认识对象，通过认识而控制、掠夺自然界，而是在人与自然之间确立内在的价值关系，实现人与自然的生命和谐。

其中，爱物是仁的不可缺少的内容，所谓万物一体，就是在爱物中实现的。如果人类只计较利害而无正义原则，岂能有人与人、人与自然的和谐发展？因此，一定要有正义原则指导、调节利益关系，利者义之和就是指此而言的。

至大而天地，生出许多万物，运转流通，不停一息，四时昼夜，恰似有个物事积踏恁地去。但是，毕竟人有心而天地并无心，合一并不是完全等同。

一元之气，运转流通，略无停间，只是生出许多万物而已。不是情感与理性的分离，而是情感与理性的统一，即合情合理地生活。